第三版：3
说到平民，似乎与孔老夫子并不搭界，殊不知，我们从孔子身上，不但可以看到他天命观的一面，还可以看到平民思想的一面。
下面我们就孔子天命观的一面举例说明：
例（1）《述而》篇。子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
桓魋——宋国司马向魋，宋桓公的后代，所以叫桓魋。
（孔子说：“上天把德赋予了我，桓魋能把我怎么养？”）
孔子毕生以仁义礼智信思想教化民众，他把这事看做上天赋予他的责任，局外人想要阻止他，加害他，就是和上天过不去，换言之，他有了上天赋予之德，上天会护佑他，别人是伤害不了他的。
孔子对老子的尊敬是常人无法可比的。举例说明：
子见老子谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为网，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今见老子，其犹龙耶。”
（孔子见了老子，回来对弟子们说：“鸟，我知道它能飞，鱼，我知道它能游，兽，我知道它能走，走者可以用网捉到它，会有的鱼，可以用吊钩来钓到它，会飞的鸟，可以用箭来射到它。对于龙，它乘风云而上天。我今天见到了老子，他就好像是龙呀！”）
孔子有时还自比老子。
例（2）《述而》篇。子曰：“述而不做，信而好古，窃比于我老彭。”老彭：一说彭祖。一说老子和彭祖。
孔子说：“阐述而不创作，崇信而且喜欢古文化，吾私下把自己比作老子和彭祖。”
我则认为第二解接近史实，理由是：我们今天会说老张、老李······古时却不这样称呼，所以，把彭祖称为老彭者，不可取。如此说来，孔子岂不是借抬高老子来褒奖自己？我的回答是肯定的：因为纵观整部《论语》，我们可以看到，孔子自比圣贤者大不为鲜。
例（3）《子罕》篇。子畏于匡，曰：“文王既没，文不在慈乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？”
（孔子在匡地被围困时说：“周文王死了以后，周代的礼乐、文化不都体现在我身上了吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能得到这种文明了；上天如果不消灭这种文明，那么匡人又能把我怎么样呢？”）
这里孔子自比当时被称为圣贤的周文王。文王后，继承文明理念，继续教化民众的圣人，即后死者，也就是孔子本人。
例（4）《子罕》篇。子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
风——灵鸟，舜时凤来仪，舜帝出。周文王时凤鸣岐山，文王出。 河图——河出龙负八卦图，伏羲时出现过，皆圣王之瑞也。凤至图出，文明之祥瑞也。若伏羲、舜、周文王时的瑞彩不出，则夫子的文章，知其已矣。
（孔子说：“凤鸟不来了，黄河中也不出现马负八卦图，我的命也就完了。”）
孔子之仁德，孔子之学说，两千年来一直被人们所尊崇，尊之为至圣先师，被后人称之为圣人。圣人也是人，是人总是有种种人格的表露。比如孔子的平民思想，有被人们认可的一面，也有被人们非议的一面。
例（4）《子罕》篇。子贡曰：“有美玉于斯，韫匵而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
（子贡说：“这里有一块美玉，是把它藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖掉它呢？”孔子说：“卖掉吧！卖掉吧！我就是在等着一个识货的买主呢。”）
这里孔子自比美玉，他要抓住机会实现自己的报复，展示自己的自身价值。这是平民思想可取之处。
例（5）《先进》篇。季氏富于周公，而求也与之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之，可也。”
（季氏比周朝的公侯还要富有，而冉求还替他搜刮钱财来增加他的财富。孔子说：“他不是我的学生了，你们可以大张旗鼓地去声讨他吧！”）
例（6）《述而》篇。子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行不与二三子者。是丘也。”
二三子——指孔子弟子。
（孔子说：“学生们，你们以为我对你们有何隐瞒吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有一点不向你们公开。我孔丘就是这样的人。”）
诸弟子以为父子之道高深莫测不可及，故疑其有瘾。夫子故有此说。
例（7）《述而》篇。子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者。”
暴虎——空手赤拳与老虎搏斗。冯河——无船而徒步过河。
（孔子对颜渊说：“如果任用我呢，我就去干；不任用我，我就隐藏起来。只有我和你才能做到这样。”子路问孔子：“老师，您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，虽死都不会后悔的人，我是不会和他一起共事的。我要找的，一定是要遇事小心谨慎，善于谋划，而能取得成功的人。”）
子路见孔子赞美颜渊，他不快，自负其勇，他想如果行军打仗，先生必定与我同行。对于子路的鲁莽，孔子曾多次开导过他。暴虎、冯河是自取其死，这是谁都明白的道理，珍惜生命，是所有人的思维，设法取得胜利而活命，也是所有人的思维。也就是常人的思维。
孔子有平民思想的一面，也有不屑与之为伍的一面。
例（8）樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。子曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
（樊迟请求学种庄稼。孔子说：“我不如老农。”樊迟请求学种菜。孔子说：“我不如菜农。”樊迟退出去。孔子说：“樊迟真是个小人！在上位者，只要重视礼，老百姓就不敢不畏敬；在上位者，只要重义，老百姓就不敢不服从；在上位者，只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。只要做到这些，四面八方的老百姓就会背着抱着他们的孩子来投奔你，哪里还用得着自己种庄稼呢？”）
樊迟要学种庄稼种菜，孔子说他是小人，靠老百姓养活的统治者就是君子了吗？坐享其成就是君子了吗？
例（9）《泰伯》篇。子曰：“民可使由之，不可使知之。”
（孔子说：“老百姓可以使他们按着上边的意思去做，不能使他们懂得为什么这样做。”）
孔子的这一观点，按着我们今天的说法就是愚民思想，这一思想，符合了统治者愚弄老百姓的思维逻辑。是孔子思想不可取的一面。