第三版：3
《论语》载《泰伯》篇。子曰：“泰伯，其可谓至德也矣。三以天下让，民无得而称焉。”
泰伯，周朝始祖古公亶父称周大王。“谓德之至极，无以复加者也。”周大王有三子：长子即泰伯，次子曰仲雍，三子曰季厉。泰伯不受王位，推举三弟季厉。季厉有子姬昌，甚贤。王位由季厉传至姬昌（周文王），姬昌传至儿子姬发（周武王），武王灭商而有天下，建立了历史上世间最长的大周王朝。
（孔子说：“泰伯，可以说品德最高尚的了。多次把王位让给季厉，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。”）
孔子尊崇和倡导孝悌为先的道德思想。孔子的教育思想体现在教育，仁政，孝悌，做人，交友，礼义廉耻，忠孝节义等诸多方面。现举例说明：
例（1）《学而》篇。有子曰：“其为人者孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
子——古代对男子的尊称。弟——同悌。有子——孔子弟子，姓有名若。
（有人说：“一个人孝顺父母，顺从兄长，却又喜欢犯上，这样的人是很少见的。不喜欢犯上，却又喜欢造反的人，从来都没有。君子专心致力于根本事务，根本树立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母，顺从兄长，这就是仁的基础吧！”）
有子的观点即孔子思想之传承，仁以孝悌为本。所以说，孝悌也者，其为仁之本与！这就是仁的基础。也就是孔子思想的核心。
例（2）《学而》篇。曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
曾子——孔子门生，姓曾名参，字子舆。鲁国人。
信——诚实之谓信。忠——尽己之谓忠。传——师之教授。（曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是否尽心尽力了呢？同朋友交往是否做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业，是否复习了呢？”）
这是孔子教育思想很重要的理论之一。
例（3）《学而》篇。子曰：“弟子，入则孝，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
弟子之解有二。（1）年纪小而为人弟。（2）学生（这里指前者）。 入——古时父子不同居一室，入则是进父母房间。 出——指出外拜师学习。 汎——同泛。
（孔子说：“弟子在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，就敬爱兄长；寡言少语，说则要言行谨慎，诚实可信，要广泛地去爱众人，要亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就去学习文献知识。”）
广泛地爱众人，就是我们今天所说的团结大多数。 爱——与我们今天所说的爱有所不同，这里指亲近那些有仁德的君子人。
例（4）《学而》篇。子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学也。”
子夏——孔子得意门生，姓卜名商，字子夏。孔子死后，他事先尽心尽力传颂孔子思想。完成了孔子为帝王师之遗愿。 贤贤——第一个贤——尊重；第二个贤——贤者。
（子夏说：“一个人能够看中贤德而轻视女色；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实，恪守信用。这样的人，尽管他自己说他没有学习过，我一定说他已经学习过了。”）
这样的学习态度，才是可取的。被人发现自己有知识，要比自己张扬自己有知识，不知要高明多少倍。这一观点是我们今人学习的榜样。今之不安分者，明知自己本无知，他不怕自现其丑，有的没的乱忽悠，这才是“鲜仁矣！”
例（5）《八佾》篇。（八佾：仪仗行列。古时一佾八人，八佾就是六十四人。周天子用八佾，诸侯用六佾，卿大夫用四佾，士用二佾。）
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。子闻之曰：是礼也。”
太庙——天子的祖庙。鲁国祭祀周公的庙也叫太庙。鄹——鲁国邑名，孔子父的住址 。孔子是父叔梁纥与母亲的非婚生子女。这里是贬义。
（孔子到了太庙，每件事都要问个明白。有人说：“谁说此人懂得礼呀？他到了太庙，什么事都要问别人。”孔子听到了说：“这就是礼呀。”）
这里的礼，是《礼记》所讲的礼，即礼仪、礼节、待人接物之道也。正所谓“敏而好学，不耻下问。”为了获取更多的知识，就是要虚心向能者请教，别人不理解，就让他慢慢理解吧。这也正是今人可取之处。
孔老夫子的教育思想，不仅仅局限于门生弟子中的教育，也体现在社会方方面面，这是广义的教育，不同的人群有着不同的教育理念。孔子教育思想很重要的一点就是礼义廉耻：
例（6）《八佾》篇。子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
告朔——朔，农历每月初一，周朝礼仪，告之每月初一祭祀。饩羊——祭祀用的活羊。
（子贡想要免去每月初一告朔祭祖庙所用的活羊。孔子说：“端木赐，你爱惜那只羊，我爱惜那种礼。”）
循规蹈矩，合乎礼法，是孔子的一贯主张。从另一个方面说，孔子的思想也不是古板一块，很大程度上也可以接受新事物，前提是要合乎礼法。比如孔子对《诗经》中《关雎》的解读，就很接近我们今天的理解和今天的意识：
子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”（《关雎》这首诗有快乐，但不放荡；有忧愁，但不哀伤。）
《关雎》是一首男子眷恋女子，想和他结为伴侣的恋歌：
关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服，悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之，窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之，窈窕淑女，钟鼓乐之。
（意译：一对雎鸠鸟终生相守，在河中的小洲上合唱。美丽贤德的女子，是小伙子理想的伴侣。不长不短的荇菜，被流水左右摇摆，美丽贤德的女子，小伙子日夜思念你，见不到你梦中都在想，绵绵无尽的思念，翻来覆去睡不着。长长短短的荇菜，要左右来采摘，美丽贤德的女子，小伙子要弹着琴来接近你。长长短短的荇菜，要左右来回地采，美丽贤德的女子，小伙子要敲着钟鼓来娶你，和你一起快乐。）
我们看，小伙子看中了美丽贤德的女子，他爱在心里，思念在心里，以至日夜思念睡不着觉。他很悲哀，但他没有哀伤，他要弹琴用音乐取悦于女子，一点一点地接近女子，最终感动了女子，敲锣打鼓把她娶回家，和女子共同欢乐。
孔子晚年编订了《诗经》择其要者存诗305首，所以孔子才说《诗》三百，一言以蔽之，曰，思无邪。后世文人墨客批评《关雎》为淫诗。这一说法实不敢苟同，通过上述的理解，《关雎》淫在何处？伤在哪里？可见孔老夫子的礼乐思想与今人的恋爱观是多么相像。