第四版：4
兴畜节蒙古语为“玛力新”，也叫“迎春宴会”，是畜牧业空前发展而诞生的民俗活动。据史料记载，克什克腾旗畜牧业历史悠久。早在春秋战国时期，东胡、匈奴就游牧于此。北魏登国三年（388年）库莫奚在此“逐水草畜牧，居毡庐、环车为营”，以“畜牧畋猎”为主。唐契丹时“畜牧畋渔以食，皮毛以衣，转徙随时，车马为家”，形成了鲜明游牧特点的四时捺钵制度。到辽代已有了十分发达的牧养业，辽时十分重视畜牧业发展，在立国之初即创立了群牧制度。在民间普遍养马的基础上，国家挑选境内最好的草原设立牧场，当时的畜牧业以羊、马为主，驼、牛次之。元朝时畜牧业经济有了显著的发展，元廷对畜牧业采取扶持和保护政策。窝阔台汗时代，广大牧民在放牧过程中采取打井修围等措施，使牧场质量有所提高，出现了应昌弘吉刺惕氏王府一个陪臣的牧场（罕苏塔拉——今达日罕乌拉苏木西15公里）“畜马牛羊累巨万”的繁荣景象。至此这里又被封为元朝供养肉食和培育战马的后勤保障基地。元代鲁王每年在水草丰美的达里诺尔举行盛大的那达慕大会，还于每年秋季举行“五畜盛会”，庆祝畜牧大丰收。明洪武元年(1368)八月，明军占领大都。次年六月，元顺帝妥欢贴睦尔由上都移至应昌，临时建都于此。后来将“五畜盛会”改为每年农历正月举行，内容为评选头畜，互换种公畜，优化品种，庆祝畜牧大丰收。这一天牧民们聚集在这里，把牛羊倌奉为座上宾，查看骠情，交流放牧经验。
草原游牧民族把“7”视为吉祥数字。在白雪皑皑的草地上支起7口大锅，摆成北斗七星图案或一条直线，放上7种食品，一边开怀畅饮，一边起舞高歌热闹一天。近年来，达日罕乌拉苏木政府将每年的农历正月十二定为兴畜节，并以嘎查为单位选择一处草牧场集会，给牲畜过新年。
兴畜节有组织，有分工。当天，人们赶上勒勒车，拉上蒙古包、柴草、炊具、食品等，准时赶到指定地点，由牧民公推几位年长有经验的组织者，进行具体安排搭帐幕，扎蒙古包，清理场子，安置锅灶。
组织者在帐篷和蒙古包里铺好牛皮、炕毡，点上图力嘎，邀请放牧的牛倌、羊倌、马倌、驼倌入座。牧工之间互相寒暄，交换烟袋和鼻烟壶互相拜年祝福。同时互相交流放牧经验。成年女人们烧茶煮肉，儿童们则接过套马杆、鞭子照看畜群，体验放牧生活。这时，长辈们给最辛苦、最受尊敬的牧工献茶敬酒。
这一天的食品一般要准备七种：奶茶、奶食品、手把肉、冻血肠、肉汤粥、点心、面条等，然后分七个锅灶制作，分七次上桌，食用前必须敬天、敬地、敬人。人们边饮边娱乐，举行小型那达慕。
牧民们把畜群赶到用三根木头搭撑起来的香炉边，把香柏枝燃着，“五畜”顺时绕转进行烟祭，驱除瘟神。这时牵来种公畜和套车头牛挂彩（俗称“挂穗子”蒙古语为色特尔），并用黄油抹额头，念祝词：望你成为千只的魁、万头的首、带来牧业大丰收。
为岁数较大、对畜群有贡献的公畜和领头羊封荣誉，挂“色特尔”（穗子），使之神圣不可侵犯，受此殊荣的牲畜永不屠宰、打骂、出售，让它一辈子自由幸福。
兴畜节基本特征是典型的民间畜牧交流集会，同时利用给“五畜”过年这一形式，草原上的牧民趁机集体拜年，达到人畜和谐相处；查看膘情、评选头畜、互换种公畜、开展小型那达慕、交流放牧经验、奖励优秀牧人；尊重牛、羊、马、驼倌，提倡“视畜如子”的观念。
2009年，达尔罕兴畜节列入自治区第二批非物质文化遗产代表性项目名录。达尔罕兴畜节是内蒙古自治区独一无二的给牲畜过年的节日。一是保留游牧民族对“五畜”爱护、崇拜为特点的传统民间文化，对研究游牧文化有一定的参考价值；二是研究蒙古民族的生活习俗、价值观念的重要依据；三是人畜和谐相处的重要体现；四是尊重劳动者、爱护劳动者。
诗曰：
畜倌今日奉上宾，
风雨颠沛乃功臣。
草原共庆兴畜节，
赛马追驼抖精神。
弓弯箭直射靶眼，
跤王赤臂如虎身。
银装四野寒凌挂，
追逐五畜绕祭盆。
百家食品汇聚此，
千座骆峰最诱人。
七口大锅走直线，
八宝香粥酒更陈。
几处毡房撩暖意，
群声笑语迎早春。
祝词声扬祈福运，
人畜和谐意义深。
岁岁年年往复至，
世世代代步后尘。